八正神明论
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖ye而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日yin，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始jing1，卫气始行；月郭满，则血气实，肌rou坚；月郭空，则肌rou减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓luan经。yinyang相错，真邪不别，沉以留止，外虚内luan，yin邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以shen之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于shen，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，shen形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三bu九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三bu九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三bu九候之病脉chu1而治之，故曰守其门hu焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以shen方定也，以息方xi而内针，乃复候其方xi而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以xi排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之fei瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于yinyang四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。
岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风chui云，故曰神。三bu九候为之原，九针之论，不必存也。
译文
黄帝问dao：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？
岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去ti会。
黄帝dao：愿详尽的了解一下。
岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消chang及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血yeliu行huarun，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气yin霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始liu利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人ti血气充实，肌rou坚实；月黑无光的时候，肌rou减弱，经络空虚，卫气衰减，形ti独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天ti运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的chang短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血ye留滞，这叫zuo重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰luan经气，叫zuoluan经。这样的治法必然引起yinyang相错，真气与邪气不分，使病变反而shen入，致卫外的yang气虚竭，内守的yin气紊luan，yin邪就要发生了。
黄帝dao：星辰八正观察些什么？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的jiao替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的ti质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯jin骨，再shen入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。
黄帝dao：讲得好！关于取法于星辰的dao理，我已经知dao了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知dao日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这zhong方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，zuo出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显lou于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这zhong方法，通达各zhong事理，他的经验就可以liu传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显lou在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味dao，所以叫zuo冥冥，好象神灵一般。虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三bu九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三bu九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三bu九侯的脉象中详细诊察，知dao疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三bu九侯，好象看守门hu一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知dao疾病的形迹了。
黄帝dao；我听说：针刺有bu泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，shen心方稳定的时候，并且要在病人xi气的时候进针，再等到他xi气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的ba出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其＃xue，还要在病人xi气时ba针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形ti的fei瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
黄帝dao：多么奥妙的论述啊！把人shen变化和yinyang四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说dao形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的ti征，ti表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知dao他的病情了，因外bu有形迹可察，所以叫zuo形。
黄帝dao：什么叫神？
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这zhong心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风chui云散，所以叫zuo神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？
岐伯对曰：法天则地，合以天光。
帝曰：愿卒闻之。
岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖ye而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日yin，则人血凝泣，而卫气沉。月始生，则血气始jing1，卫气始行；月郭满，则血气实，肌rou坚；月郭空，则肌rou减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓藏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓luan经。yinyang相错，真邪不别，沉以留止，外虚内luan，yin邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？
岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以shen之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五藏，工候救之，弗能伤也，故曰天忌不可不知也。
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。
岐伯曰：法往古者，先知针经也。验于来今者，先知日之寒温、月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于shen，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，shen形若用力，汗出，腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三bu九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三bu九候之相失，因病而败之也，知其所在者，知诊三bu九候之病脉chu1而治之，故曰守其门hu焉，莫知其情而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。
岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以shen方定也，以息方xi而内针，乃复候其方xi而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中其，复以xi排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之fei瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。
帝曰：妙乎哉论也。合人形于yinyang四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子孰能通之。然夫子数言形与神，何谓形，何谓神，愿卒闻之。
岐伯曰：请言形、形乎形、目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
帝曰：何谓神？
岐伯曰：神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明*请言神*，若风chui云，故曰神。三bu九候为之原，九针之论，不必存也。
译文
黄帝问dao：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什么方法，什么准则呢？
岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去ti会。
黄帝dao：愿详尽的了解一下。
岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消chang及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。所以气候温和，日色晴朗时，则人的血yeliu行huarun，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气yin霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。月亮初生的时候，血气开始liu利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人ti血气充实，肌rou坚实；月黑无光的时候，肌rou减弱，经络空虚，卫气衰减，形ti独居。所以要顺着天时而调血气。因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。因天ti运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的chang短，可以定四时八正之气。所以说：月牙初生时而泻，就会使内脏虚弱；月正圆时而补，使血气充溢于表，以致络脉中血ye留滞，这叫zuo重实；月黑无光的时候用针刺，就会扰luan经气，叫zuoluan经。这样的治法必然引起yinyang相错，真气与邪气不分，使病变反而shen入，致卫外的yang气虚竭，内守的yin气紊luan，yin邪就要发生了。
黄帝dao：星辰八正观察些什么？
岐伯说：观察星辰的方位，可以定出日月循行的度数。观察八节常气的jiao替，可以测出异常八方之风，是什么时候来的，是怎样为害于人的。观察四时，可以分别春夏秋冬正常气候之所在，以便随时序来调养，可以避免八方不正之气候，不受其侵犯。假如虚弱的ti质，再遭受自然界虚邪贼风的侵袭，两虚相感，邪气就可以侵犯jin骨，再shen入一步，就可以伤害五脏。懂得气候变化治病的医生，就能及时挽救病人，不至于受到严重的伤害。所以说天时的宜忌，不可不知。
黄帝dao：讲得好！关于取法于星辰的dao理，我已经知dao了，希望你讲讲怎样效法于前人？
岐伯说：要取法和运用前人的学术，先要懂得《针经》。要想把古人的经验验证于现在，必先要知dao日之寒温，月之盈亏，四时气候的浮沉，而用以调治于病人，就可以看到这zhong方法是确实有效的。所谓观察其冥冥，就是说荣卫气血的变化虽不贤路于外，而医生却能懂得，他从日之寒温，月之盈亏，四时气候之浮沉等，进行综合分析，zuo出判断，然后进行调治。因此医生对于疾病，每有先见之明，然而疾病并未显lou于外，所以说这是观察于冥冥。能够运用这zhong方法，通达各zhong事理，他的经验就可以liu传于后世，这是学识经验丰富的医生不同于一般人的地方。然而病情是不显lou在表面，所以一般人都不容易发现，看不到形迹，尝不出味dao，所以叫zuo冥冥，好象神灵一般。虚邪，就是四时八节的虚邪贼风。正邪，就是人在劳累时汗出腠理开，偶而遭受虚风。正邪伤人轻微，没有明显的感觉，也无明显病状表现，所以一般医生观察不出病情。技术高明的医生，在疾病初起，三bu九侯之脉气都调和而未败坏之时，就给以早期救治，所以称为“上工”“下工”临证，是要等疾病已经形成，甚或至于恶化阶段，才进行治疗。所以说下工要等到病成阶段才能治疗，是因为不懂得三bu九侯的相得相失，致使疾病发展而恶化了。要明了疾病之所在，必须从三bu九侯的脉象中详细诊察，知dao疾病的变化，才能进行早期治疗。所以说掌握三bu九侯，好象看守门hu一样的重要，虽然外表尚未见到病情，而医者已经知dao疾病的形迹了。
黄帝dao；我听说：针刺有bu泻二法，不懂得它的意义。
岐伯说：泻法必须掌握一个“方”字。所谓“方”，就是正气方盛，月亮方满，天气方温和，shen心方稳定的时候，并且要在病人xi气的时候进针，再等到他xi气的时候转针，还要等他呼气的时候慢慢的ba出针来。所以说泻必用方，才能发挥泻的作用，使邪气泻去而正气运行。补法必须掌握一个“圆”字。所谓“圆”，就是行气。行气就是导移其气以至病所，刺必要中其＃xue，还要在病人xi气时ba针。所谓“圆”与“方”，并不是指针的形状。一个技术高超有修养的医生，必须明了病人形ti的fei瘦，营卫血气的盛衰。因为血气是人之神的物质基础，不可不谨慎的保养。
黄帝dao：多么奥妙的论述啊！把人shen变化和yinyang四时虚实联系起来，这是非常微妙的结合，要不是先生，谁能够弄得懂呢！然而先生屡次说dao形如神，究竟什么叫形？什么叫神？请你详尽的讲一讲。
岐伯说：请让我先讲形。所谓形，就是反映于外的ti征，ti表只能察之概况，但只要问明发病的原因，再仔细诊察经脉变化，则病情就清楚的摆在面前，要是按寻之仍不可得，那么便不容易知dao他的病情了，因外bu有形迹可察，所以叫zuo形。
黄帝dao：什么叫神？
岐伯说：请让我再讲神。所谓神，就是望而知之，耳朵虽然没有听到病人的主诉，但通过望诊，眼中就明了它的变化，亦已心中有数，先得出这一疾病的概念，这zhong心领神会的速度独悟，不能用言语来形容，有如观察一个东西，大家没有看到，但他能运用望诊，就能够独自看到，有如在黑暗之中，大家都很昏黑，但他能运用望诊，就能够昭然独明，好象风chui云散，所以叫zuo神，诊病时，若一三不九侯为之本原，就不必拘守九针的理论了