下异乎？岐伯曰：东方生风，风生木，其德敷和，其化生荣，其政舒启，其令风，其变振发，其灾散落。南方生
，生火，其德彰显，其化蕃茂，其政明曜，其令，其变销烁，其灾燔（火芮）。中央生
，生土，其德溽蒸，其化丰备，其政安静，其令，其变骤注，其灾霖溃。西方生燥，燥生金，其德清洁，其化
敛，其政劲切，其令燥，其变肃杀，其灾苍陨。北方生寒，寒生
，其德凄沧，其化清谧，其政凝肃，其令寒，其变凓冽，其灾冰雪霜雹。是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而
由之，而人应之也。帝曰：善。所谓
光之论，大圣之业，宣明大
，通于无穷，究于无极也。余闻之，善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于，善言应者，同天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫
孰能言至欤！乃择良兆而藏之灵室，每旦读之，命曰《气
变》，非斋戒不敢发，慎传也。木不及，
有鸣条律畅之化，则秋有雾
清凉之政。有惨凄残贼之胜，则夏有炎暑燔烁之复。其眚东，其藏肝，其病内舍胠胁，外在关节。岐伯曰：悉乎哉问也！
帝曰：夫
之言五气之变，四时之应，可谓悉矣。夫气之动
，
遇而作，发无常会，卒然灾合，何以期之？岐伯曰：有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。
帝曰：善。其德化政令之动静损益皆何如？
黄帝问
：五运替，与在天之六气相应，一周六步之内，
往复，去来，寒一去暑亦就跟着来了，真气与邪气都争，内外不得统一，六经的血气动
不安， 五脏的本气相互倾扎而转移，太过则一气独胜，不及则二气相并，我要知它起始的原理和一般的常规，是否能讲给我听？岐伯曰：以
留久，逆守而小，是谓省下；以而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也；久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也；应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即也；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。是以象之见也，而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则运星北越，运气相得，则各行以。故岁运太过，畏星失
而兼其母，不及则兼其所不胜。肖者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，孰者为良，妄行无徵，是畏候王。火不及，夏有炳明光显之化，则冬有严肃霜寒之政。夏有惨凄凝冽之胜，则不时有埃昏大雨之复。其眚南，其藏心，其病内舍膺胁，外在经络。
帝曰：其行之徐疾逆顺何如？
岐伯曰：亦各从其化也。故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有多少，形见有善恶，宿属有胜负，徵应有吉凶矣。
金不及，夏有光显郁蒸之令，则冬有严凝整肃之应。夏有炎烁燔燎之变，则秋有冰雹霜雪之复。其眚西，其藏肺，其病内舍膺胁肩背，外在
。岐伯曰：夫德化政令灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相多也。往来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。
黄帝
：我听人家说，遇到适当的人而不教，就会使学术的相传受影响，称为“失”；如传授给不适当的人，是轻视学术，不负责任的表现。我虽然没有很的修 养，不一定符合传授学术的要求；但是群众多疾病而夭亡，是应同情的。要求先生为了保全群众多疾病的健康和学术的永远
传，只要先生讲
来，我一岐伯曰：各从其气化也。
岐伯曰：夫气之动变，固不常在，而德化政令灾变,不同其候也。
帝曰：何谓也？
岐伯曰：承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气之
变也，其不应焉。故曰：应常不应卒，此之谓也。土不及，四维有埃云
泽之化，则有鸣条鼓拆之政。四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖霪之复。其眚四维，其藏脾，其病内舍心腹，外在肌
四支。帝曰：其病生何如？
帝曰：其善恶，何谓也？
帝曰：其应奈何？
译文
帝曰：其灾应何如？
岐伯曰：象见
下，其应一也，故人亦应之。不及，四维有湍埃云之化，则不时有和风生发之应。四维发埃骤注之变，则不时有飘振拉之复。其眚北，其藏肾，其病内舍腰脊骨髓，外在谿谷腨膝。夫五运之政，犹权衡也，者抑之，下者举之，化者应之，变者复之，此生长化成收藏之理，气之常也，失常则天地四
矣。故曰：天地之动静，神明为之纪，之往复，寒暑彰其兆，此之谓也。岐伯说：你问得很好！这是应该明白的
理，它一直是历代帝王所注意的问题，也是历代医师传授下来的，我的学问虽然很肤浅，但过去曾听老师讲过它的理。岐伯曰：德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重
于邪则甚也。帝曰：夫
之言岁候，不及其太过，而上应五星。今夫德化政令,灾眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？