疏五过论
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视shen渊，若迎浮云，视shen渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失jing1，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。shenti日减，气虚无jing1，病shen无气，洒洒然时惊，病shen者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡yu诊病者，必问饮食居chu1，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤jing1气，jing1气竭绝，形ti毁沮。暴怒伤yin，暴喜伤yang，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，jing1华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知dao，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及yu侯王。故贵脱势，虽不中邪，jing1神内伤，shen必败亡。始富后贫，虽不伤邪，pi焦jin屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，luan至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩jin绝脉，shenti复行，令泽不息。故伤败结积，留薄归yang，脓积寒炅。cu工治之，亟刺yinyang，shenti解散，四支转jin，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为cu工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地yinyang，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经dao，贵贱贫富，各异品理，问年少chang，勇怯之理，审于分bu，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之dao，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终shen不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度yinyang，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
译文
黄帝说：shen远啊！dao之远大幽shen，好象视探shen渊，又好象迎看浮云，但渊虽shen，尚可以测量，迎看浮云，却不到其边际。圣人的医术，是万民学习的榜样，论栽人的志意，必有法则，因循遵守医学的常规和法则，审查医事，为万民的辅助，所以医事有五过和四德，你知dao吗？
雷公离开席位再拜回答说：我年幼小，蒙昧无知，不曾听说过五过和四德，虽然也能从病的症状和名目上来比类，但只是虚引经义而已，心理还不明白不能回答。
黄帝说：在未诊病前，应问病人的生活情况，如果是先贵后贱，虽然没有感受外邪，也会病从内生，这zhong病叫“脱营”如果是先富后贫，发病叫zuo“失jing1”，由于五脏之气留连不运，积并而为病。医生诊察这zhong病，病的初期，由于病不在脏腑，形ti也无改变，医生常诊而疑之，不知是什么病。日久则shenti逐渐消瘦，气虚而jing1无以生，病势shen重则真气被耗，yang气日虚，因洒洒恶寒而心怯时惊，其所以病势日益shen重，是因为在外耗损了卫气，在内劫夺了营血。这zhong病即便是技术高明的医生，若不问明病人的情况，不知其致病的原因，更不能治愈，这是诊治上的第一个过失。
凡yu诊治疾病时，一定要问病人的饮食和居住环境，以及是否有jing1神上的突然欢乐，突然忧苦，或先乐后苦等情况，因为突然苦乐都能损伤jing1气，使jing1气遏绝，形ti败坏。暴怒则伤yin，暴喜则伤yang，yinyang俱伤，则使人气厥逆而上行，充满于经脉，而神亦浮越，去离于形ti。技术低劣的医生，在诊治这zhong疾病时，既不能恰当地运用泻治法，又不了解病情，致使jing1气日渐耗散，邪气得以积并，这是诊治上的第二个过失。
善于诊脉的医生，必将病之奇恒，比类辨别，从容分析，得知其病情，如果医生不懂得这个dao理，他的诊治技术就没有什么可贵之chu1，这是诊病上的第三个过失。
诊病时须注意三zhong情况，即必须问其社会地位的贵贱，及是否曾有被削爵失势之事，以及是否有yu作侯王的妄想。因为原来地位高贵，失势以后，其情志必抑郁不伸，这zhong人，虽然未中外邪，但由于jing1神已经内伤，shenti必然败亡。先富后贫的人，虽未伤于邪气，也会发生pimao憔枯，jin脉拘屈，足痿弱拘挛不能行走。对这类病人，医生如果不能严肃地对其开导，不能动其思想改变其jing1神面貌，而一味的对其柔弱顺从，任其发展下去，则必然luan之而失常，致病不能变动，医治也不发生效果，这是诊治上的第四个过失。
凡诊治疾病，必须了解其发病初期和现在的病情，又要知其病之本末，在诊脉问证时，应结合男女在生理及脉证上的特点。如因亲爱之人分离而怀念不绝，致情志郁结难解，及忧恐喜怒等，都可使五脏空虚，血气离守，医生如不知dao这些dao理，还有什么诊治技术可言。尝富之人，一旦失去财势，必大伤其心神，致jin脉严重损伤，形ti虽然依能够行动，但津ye已不再滋生了。若旧伤败结，致血气留聚不散，郁而化热，归于yang分，久则成脓，脓血蓄积，使人寒热jiao作。cu律的医生治疗这zhong病，由于他不了解病系劳伤脓积，而多次刺其yinyang经脉，使其气血更虚，致shenti懈散，四肢转jin，死期已不远了，医生对此既不能明辩，又不问其发病原因，只是说病已危重，这是cu律的医生，此为诊治上的第五个过失。
上述的五zhong过失，都是由于医生的学术不jing1，人情事理不明所造成的。
所以说：圣人治病，必知自然界yinyang的变化，四时寒暑的规律，五脏六腑之间的关系，经脉之yinyang表里，刺灸、砭石、毒药治病之所宜，能周密祥审人情事理，骒有诊治之常dao，从病人的贵贱贫富，区分其ti制裁及发病的各自特点，问其年龄之chang幼，知其xing情勇怯之理，审察病色出现的bu位，以知其病之本始，并结合四时八风正气及三bu九侯脉象进行分析，所以他的诊疗技术是全备的。治病的dao理，应重视病人元气的强弱，从其元气的强弱变化中，探求其病，如果求之不得，其病便是在yinyang表里之间。治病时应遵守气血多少及针刺shen浅等常规，不要失去取xue的理法，能这样来进行医疗，则终生可不发生差错。如果不知取xue的理法，而妄施针石，可使五脏积热，痈发于六脏。若诊病不能祥审周密，便是失常，若能遵守这些诊治法则，自会与经旨相明，能通晓《上经》、《下经》之义，及如何揆测度量yinyang的变化，诊察奇恒之疾和五脏之病，而取决于明堂之色，审知疾病的始终等dao理，便可随心所yu而遍行于天下。
黄帝曰：呜呼远哉！闵闵乎若视shen渊，若迎浮云，视shen渊尚可测，迎浮云莫知其际。圣人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，接循医事，为万民副，故事有五过四德，汝知之乎？
雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不闻五过与四德，比类形名，虚引其经，心无所对。
帝曰：凡未诊病者，必问尝贵后贱，虽不中邪，病从内生，名曰脱营。尝富后贫，名曰失jing1，五气留连，病有所并。医工诊之，不在藏府，不变躯形，诊之而疑，不知病名。shenti日减，气虚无jing1，病shen无气，洒洒然时惊，病shen者，以其外耗于卫，内夺于荣。良工所失，不知病情，此亦治之一过也。
凡yu诊病者，必问饮食居chu1，暴乐暴苦，始乐后苦，皆伤jing1气，jing1气竭绝，形ti毁沮。暴怒伤yin，暴喜伤yang，厥气上行，满脉去形。愚医治之，不知补泻，不知病情，jing1华日脱，邪气乃并，此治之二过也。
善为脉者，必以比类奇恒，从容知之，为工而不知dao，此诊之不足贵，此治之三过也。
诊有三常，必问贵贱，封君败伤，及yu侯王。故贵脱势，虽不中邪，jing1神内伤，shen必败亡。始富后贫，虽不伤邪，pi焦jin屈，痿躄为挛。医不能严，不能动神，外为柔弱，luan至失常，病不能移，则医事不行，此治之四过也。
凡诊者必知终始，有知余绪，切脉问名，当合男女。离绝菀结，忧恐喜怒，五藏空虚，血气离守，工不能知，何术之语。尝富大伤，斩jin绝脉，shenti复行，令泽不息。故伤败结积，留薄归yang，脓积寒炅。cu工治之，亟刺yinyang，shenti解散，四支转jin，死日有期，医不能明，不问所发，唯言死日，亦为cu工，此治之五过也。
凡此五者，皆受术不通，人事不明也。故曰：圣人之治病也，必知天地yinyang，四时经纪，五藏六府，雌雄表里，刺灸砭石，毒药所主，从容人事，以明经dao，贵贱贫富，各异品理，问年少chang，勇怯之理，审于分bu，知病本始，八正九候，诊必副矣。
治病之dao，气内为宝，循求其理，求之不得，过在表里。守数据治，无失俞理，能行此术，终shen不殆。不知俞理，五藏菀熟，痈发六府，诊病不审，是谓失常。谨守此治，与经相明，《上经》《下经》，揆度yinyang，奇恒五中，决以明堂，审于终始，可以横行。
译文
黄帝说：shen远啊！dao之远大幽shen，好象视探shen渊，又好象迎看浮云，但渊虽shen，尚可以测量，迎看浮云，却不到其边际。圣人的医术，是万民学习的榜样，论栽人的志意，必有法则，因循遵守医学的常规和法则，审查医事，为万民的辅助，所以医事有五过和四德，你知dao吗？
雷公离开席位再拜回答说：我年幼小，蒙昧无知，不曾听说过五过和四德，虽然也能从病的症状和名目上来比类，但只是虚引经义而已，心理还不明白不能回答。
黄帝说：在未诊病前，应问病人的生活情况，如果是先贵后贱，虽然没有感受外邪，也会病从内生，这zhong病叫“脱营”如果是先富后贫，发病叫zuo“失jing1”，由于五脏之气留连不运，积并而为病。医生诊察这zhong病，病的初期，由于病不在脏腑，形ti也无改变，医生常诊而疑之，不知是什么病。日久则shenti逐渐消瘦，气虚而jing1无以生，病势shen重则真气被耗，yang气日虚，因洒洒恶寒而心怯时惊，其所以病势日益shen重，是因为在外耗损了卫气，在内劫夺了营血。这zhong病即便是技术高明的医生，若不问明病人的情况，不知其致病的原因，更不能治愈，这是诊治上的第一个过失。
凡yu诊治疾病时，一定要问病人的饮食和居住环境，以及是否有jing1神上的突然欢乐，突然忧苦，或先乐后苦等情况，因为突然苦乐都能损伤jing1气，使jing1气遏绝，形ti败坏。暴怒则伤yin，暴喜则伤yang，yinyang俱伤，则使人气厥逆而上行，充满于经脉，而神亦浮越，去离于形ti。技术低劣的医生，在诊治这zhong疾病时，既不能恰当地运用泻治法，又不了解病情，致使jing1气日渐耗散，邪气得以积并，这是诊治上的第二个过失。
善于诊脉的医生，必将病之奇恒，比类辨别，从容分析，得知其病情，如果医生不懂得这个dao理，他的诊治技术就没有什么可贵之chu1，这是诊病上的第三个过失。
诊病时须注意三zhong情况，即必须问其社会地位的贵贱，及是否曾有被削爵失势之事，以及是否有yu作侯王的妄想。因为原来地位高贵，失势以后，其情志必抑郁不伸，这zhong人，虽然未中外邪，但由于jing1神已经内伤，shenti必然败亡。先富后贫的人，虽未伤于邪气，也会发生pimao憔枯，jin脉拘屈，足痿弱拘挛不能行走。对这类病人，医生如果不能严肃地对其开导，不能动其思想改变其jing1神面貌，而一味的对其柔弱顺从，任其发展下去，则必然luan之而失常，致病不能变动，医治也不发生效果，这是诊治上的第四个过失。
凡诊治疾病，必须了解其发病初期和现在的病情，又要知其病之本末，在诊脉问证时，应结合男女在生理及脉证上的特点。如因亲爱之人分离而怀念不绝，致情志郁结难解，及忧恐喜怒等，都可使五脏空虚，血气离守，医生如不知dao这些dao理，还有什么诊治技术可言。尝富之人，一旦失去财势，必大伤其心神，致jin脉严重损伤，形ti虽然依能够行动，但津ye已不再滋生了。若旧伤败结，致血气留聚不散，郁而化热，归于yang分，久则成脓，脓血蓄积，使人寒热jiao作。cu律的医生治疗这zhong病，由于他不了解病系劳伤脓积，而多次刺其yinyang经脉，使其气血更虚，致shenti懈散，四肢转jin，死期已不远了，医生对此既不能明辩，又不问其发病原因，只是说病已危重，这是cu律的医生，此为诊治上的第五个过失。
上述的五zhong过失，都是由于医生的学术不jing1，人情事理不明所造成的。
所以说：圣人治病，必知自然界yinyang的变化，四时寒暑的规律，五脏六腑之间的关系，经脉之yinyang表里，刺灸、砭石、毒药治病之所宜，能周密祥审人情事理，骒有诊治之常dao，从病人的贵贱贫富，区分其ti制裁及发病的各自特点，问其年龄之chang幼，知其xing情勇怯之理，审察病色出现的bu位，以知其病之本始，并结合四时八风正气及三bu九侯脉象进行分析，所以他的诊疗技术是全备的。治病的dao理，应重视病人元气的强弱，从其元气的强弱变化中，探求其病，如果求之不得，其病便是在yinyang表里之间。治病时应遵守气血多少及针刺shen浅等常规，不要失去取xue的理法，能这样来进行医疗，则终生可不发生差错。如果不知取xue的理法，而妄施针石，可使五脏积热，痈发于六脏。若诊病不能祥审周密，便是失常，若能遵守这些诊治法则，自会与经旨相明，能通晓《上经》、《下经》之义，及如何揆测度量yinyang的变化，诊察奇恒之疾和五脏之病，而取决于明堂之色，审知疾病的始终等dao理，便可随心所yu而遍行于天下。