三bu九候论
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要dao，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄xie，令合天dao，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬yin夏yang，以人应之奈何，愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三bu，bu有三候，以决死生，以chu1百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三bu。
岐伯曰：有下bu，有中bu，有上bu，bu各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上bu天，两额之动脉；上bu地，两颊之动脉；上bu人，耳前之动脉。中bu天，手太yin也；中bu地，手yang明也；中bu人，手少yin也。下bu天，足厥yin也；下bu地，足少yin也；下bu人，足太yin也。故下bu之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中bu之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候xiong中之气，人以候心。
帝曰：上bu以何候之。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候tou角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三bu者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之fei瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，xiong中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三bu九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中bu之候虽独调，与众藏相失者，死。中bu之候相减者，死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在。
岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱roushen不去者，死。中bu乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者胜死。足太yang气绝者，其足不可屈伸，死必dai眼。
帝曰：冬yin夏yang奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为yin，主冬，故以夜半死。盛躁chuan数者为yang，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形rou已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，pi肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病shen有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太yang不足，dai眼者，太yang已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。
译文
黄帝问dao：我听先生讲了九针dao理后，觉得丰富广博，不可尽述。我想了解其中的主要dao理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄xie。如何使这些dao理符合于天ti运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行yinyang盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的dao理。
岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为shen奥的dao理。
黄帝dao：我愿闻天地的至数，与人的形ti气血相通，以决断死生，是怎样一回事？
岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为yang，代表天，二偶数为yin代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三bu，每bu各有三侯，可以用它来决断死生，chu1理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
黄帝dao：什么叫zuo三bu呢？
岐伯说：有下bu，有中bu，有上bu。每bu各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。必须有老师的当面指导，方能懂得bu侯准确之chu1。上bu天，即两额太yang脉chu1动脉；上bu地，即两颊大迎xuechu1动脉；上bu人，即耳前耳门xuechu1动脉；中bu天，即两手太yin气口、经渠xuechu1动脉；中bu地，即两手yin明经合谷chu1动脉；中bu人，即两手少yin经神门chu1动脉；下bu天，即足厥yin经五里xue或太冲xuechu1动脉；下bu地，即足少yin经太溪xuechu1动脉；下bu人，即足太yin经箕门xuechu1动脉。故而下bu之可以天候肝脏之病变，下bu之地可以侯肾脏之病变，下bu之人可以侯脾胃之病变。
黄帝dao：中bu之侯怎样？
岐伯说：中bu亦有天、地、人三侯。中bu之天可以侯肺脏之病变，zhong不之地可以侯xiong中之病变。中bu之人可以侯心脏之病变。
黄帝dao：上bu之侯又怎样？
岐伯说：上布也有天、地、人三侯。上bu之天可以侯tou角之病变，上bu之地可以侯口齿之病变，上bu之人可以侯耳目之病变。三bu之中，各有天、各有地、各有人。三侯为天，三侯为地，三侯为人，三三相乘，合为九侯。脉之九侯，以应地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大chang、小chang四形脏，合为九脏。若五脏以败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
黄帝dao：诊察的方法怎样？
岐伯说：必先度量病人的shen形fei瘦，了解它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗什么病都是以达到气血平调为准则。
黄帝dao：怎样决断死生？
岐伯说：形ti盛，脉反细，气短，呼xi困难，危险；如形ti瘦弱，脉反大，xiong中chuan满而多气的是死亡之症。一般而论；形ti与脉一致的主生；若脉来三五不调者主病，三bu九侯之脉与疾病完全不相适应的，主死；上下左右之脉，相应鼓指如春杵捣谷，参差不齐，病必严重；若见上下之脉相差甚大，而又息数错luan不可计数的，是死亡征候；中bu之脉虽然独自调匀，而与其他众脏不相协调的，也是死侯；目内陷的为正气衰竭现象，也是死侯。
黄帝dao：怎样知dao病的bu位呢？
岐伯说：从诊察九侯脉的异常变化，就能知病变bu位。九侯之中，有一bu独小，或独大，或独疾，或独迟，或独热，或独寒，或独陷下（沉伏），均是有病的现象。以左手加于病人的左足上，距离内踝五寸chu1按着，以右手指在病人足内踝上弹之，医者之左手即有振动的感觉，如其振动的范围超过五寸以上，蠕蠕而动，为正常现象；如其振动急剧而大，应手快速而浑luan不清的，为病态；若振动微弱，应手迟缓，应为病态；如若振动不能上及五寸，用较大的力量弹之，仍没有反应，是为死侯。shenti极度消瘦，ti弱不能行动，是死亡之征。中bu之脉或快或慢，无规律，为气脉败luan之兆，亦为死征。如脉代而钩，为病在络脉。九侯之脉，应相互适应，上下如一，不应该有参差。如九侯之中有一侯不一致，则病必危险。所谓不一致，就是九侯之间，脉动的不相适应。诊察病邪所在之脏腑，以知死生的时间。临症诊察，必先知dao正常之脉，然后才能知dao有病之脉；若见到真脉脉象，胜己的时间，变要死亡。足太yang经脉气绝，则两足不能屈伸，死亡之时，必目睛上视。
黄帝dao：冬为yin，夏为yang，脉象与之相应如何？
岐伯说：九侯的脉象，都是沉细悬绝的，为yin，冬令死于yin气极盛之夜半；如脉盛大躁动chuan而疾数的，为yang，主夏令，所以死于yang气旺盛之日中；寒热jiao作的病，死于yinyangjiao会的平旦之时；热中及热病，死于日中yang极之时；病风死于傍晚yang衰之时；病水死于夜半yin极之时。其脉象忽疏忽数，忽迟忽急，乃脾气内绝，死于辰＃丑未之时，，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的时候；若形坏rou脱，虽九侯协调，犹是死亡的征象；假使七诊之脉虽然出现，而九侯都顺于四时的，就不一定是死侯。所说不死的病，指心感风病，或月经之病，虽见类似七诊之病脉，而实不相同，所以说不是死侯。若七诊出现、其脉侯有败坏现象的，这是死征，死的时候，必发呃逆等证侯。所以治病之时，必须详细询问他的起病情形和现在症状，然后按各bu分，切其脉搏，以观察其经络的浮沉，以及上下逆顺。如其脉来liu利的，不病；脉来迟缓的，是病；脉不往来的，是死侯；久病rou脱，pi肤干枯着于jin骨的，亦是死侯。
黄帝dao：那些可治的病，应怎样治疗呢？
岐伯说：病在经的，刺其经；病在孙络的，刺其孙络使它出血；血病而有shen痛症状的，则治其经与络。若病邪留在大络，则用右病刺左、左病刺右的缪刺法治之。若邪气久留不移，当于四肢八溪之间、骨节jiao会之chu1刺之。上实下虚，当切按气脉，而探索气脉络郁结的所在，刺出其血，以通其气。如目上视的，是太yang经气不足。目上视而又定直不动的，是太yang经气已绝。这是判断死生的要诀，不可不认真研究。
黄帝问曰：余闻九针于夫子，众多博大，不可胜数。余愿闻要dao，以属子孙，传之后世，着之骨髓，藏之肝肺，歃血而受，不敢妄xie，令合天dao，必有终始，上应天光星辰历纪，下副四时五行，贵贱更互，冬yin夏yang，以人应之奈何，愿闻其方。
岐伯对曰：妙乎哉问也!此天地之至数。
帝曰：愿闻天地之至数，合于人形，血气通，决死生，为之奈何？
岐伯曰：天地之至数，始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人，因而三之，三三者九，以应九野。故人有三bu，bu有三候，以决死生，以chu1百病，以调虚实，而除邪疾。
帝曰：何谓三bu。
岐伯曰：有下bu，有中bu，有上bu，bu各有三候，三候者，有天有地有人也，必指而导之，乃以为真。上bu天，两额之动脉；上bu地，两颊之动脉；上bu人，耳前之动脉。中bu天，手太yin也；中bu地，手yang明也；中bu人，手少yin也。下bu天，足厥yin也；下bu地，足少yin也；下bu人，足太yin也。故下bu之天以侯肝，地以候肾，人以候脾胃之气。
帝曰：中bu之候奈何？
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候xiong中之气，人以候心。
帝曰：上bu以何候之。
岐伯曰：亦有天，亦有地，亦有人，天以候tou角之气，地以候口齿之气，人以候耳目之气。三bu者，各有天，各有地，各有人。三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏。故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
帝曰：以候奈何？
岐伯曰：必先度其形之fei瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之。必先去其血脉而后调之，无问其病，以平为期。
帝曰：决死生奈何？
岐伯曰：形盛脉细，少气不足以息者，危。形瘦脉大，xiong中多气者，死。形气相得者，生。参伍不调者，病。三bu九候皆相失者，死。上下左右之脉相应如参舂者，病甚。上下左右相失不可数者，死。中bu之候虽独调，与众藏相失者，死。中bu之候相减者，死。目内陷者死。
帝曰：何以知病之所在。
岐伯曰：察九候，独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上，去踝五寸按之，庶右手足当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者，不病；其应疾，中手浑浑然者，病；中手徐徐然者，病；其应上不能至五寸，弹之不应者，死。是以脱roushen不去者，死。中bu乍疏乍数者，死。其脉代而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危。所谓后者，应不俱也。察其府藏，以知死生之期。必先知经脉，然后知病脉，真藏脉见者胜死。足太yang气绝者，其足不可屈伸，死必dai眼。
帝曰：冬yin夏yang奈何？
岐伯曰：九候之脉，皆沉细悬绝者为yin，主冬，故以夜半死。盛躁chuan数者为yang，主夏，故以日中死。是故寒热病者，以平旦死。热中及热病者，以日中死。病风者，以日夕死。病水者，以夜半死。其脉乍疏乍数乍迟乍疾者，日乘四季死。形rou已脱，九候虽调，犹死。七诊虽见，九候皆从者不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死。若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后各切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者不病，其脉迟者病，脉不往来者死，pi肤着者死。
帝曰：其可治者奈何？
岐伯曰：经病者治其经，孙络病者治其孙络血，血病shen有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而从之，索其结络脉，刺出其血，以见通之。瞳子高者，太yang不足，dai眼者，太yang已绝，此决死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指，留针。
译文
黄帝问dao：我听先生讲了九针dao理后，觉得丰富广博，不可尽述。我想了解其中的主要dao理，以嘱咐子孙，传于后世，铭心刻骨，永志不忘，并严守誓言，不敢妄xie。如何使这些dao理符合于天ti运行的规律，有始有终，上应于日月星辰周历天度之标志，下符合四时五行yinyang盛衰的变化，人是怎样适应这些自然规律的呢？希望你讲解这方面的dao理。
岐伯回答说：问得多好啊！这是天地间至为shen奥的dao理。
黄帝dao：我愿闻天地的至数，与人的形ti气血相通，以决断死生，是怎样一回事？
岐伯说：天地的至数，开始于一，终止于九。一奇数为yang，代表天，二偶数为yin代表地，人生天地之间，故以三代表人；天地人合而为三，三三为九，以应九野之数。所以人有三bu，每bu各有三侯，可以用它来决断死生，chu1理百病，从而调治虚实，祛除病邪。
黄帝dao：什么叫zuo三bu呢？
岐伯说：有下bu，有中bu，有上bu。每bu各有三侯，所谓三侯，是以天、地、人来代表的。必须有老师的当面指导，方能懂得bu侯准确之chu1。上bu天，即两额太yang脉chu1动脉；上bu地，即两颊大迎xuechu1动脉；上bu人，即耳前耳门xuechu1动脉；中bu天，即两手太yin气口、经渠xuechu1动脉；中bu地，即两手yin明经合谷chu1动脉；中bu人，即两手少yin经神门chu1动脉；下bu天，即足厥yin经五里xue或太冲xuechu1动脉；下bu地，即足少yin经太溪xuechu1动脉；下bu人，即足太yin经箕门xuechu1动脉。故而下bu之可以天候肝脏之病变，下bu之地可以侯肾脏之病变，下bu之人可以侯脾胃之病变。
黄帝dao：中bu之侯怎样？
岐伯说：中bu亦有天、地、人三侯。中bu之天可以侯肺脏之病变，zhong不之地可以侯xiong中之病变。中bu之人可以侯心脏之病变。
黄帝dao：上bu之侯又怎样？
岐伯说：上布也有天、地、人三侯。上bu之天可以侯tou角之病变，上bu之地可以侯口齿之病变，上bu之人可以侯耳目之病变。三bu之中，各有天、各有地、各有人。三侯为天，三侯为地，三侯为人，三三相乘，合为九侯。脉之九侯，以应地之九野，以应人之九脏。所以人有肝、肺、心、脾、肾五神脏和膀胱、胃、大chang、小chang四形脏，合为九脏。若五脏以败，必见神色枯槁，枯槁者是病情危重，乃至死亡征象。
黄帝dao：诊察的方法怎样？
岐伯说：必先度量病人的shen形fei瘦，了解它的正气虚实，实证用泻法，虚症用补法。但必先去除血脉中的凝滞，而后调补气血的不足，不论治疗什么病都是以达到气血平调为准则。
黄帝dao：怎样决断死生？
岐伯说：形ti盛，脉反细，气短，呼xi困难，危险；如形ti瘦弱，脉反大，xiong中chuan满而多气的是死亡之症。一般而论；形ti与脉一致的主生；若脉来三五不调者主病，三bu九侯之脉与疾病完全不相适应的，主死；上下左右之脉，相应鼓指如春杵捣谷，参差不齐，病必严重；若见上下之脉相差甚大，而又息数错luan不可计数的，是死亡征候；中bu之脉虽然独自调匀，而与其他众脏不相协调的，也是死侯；目内陷的为正气衰竭现象，也是死侯。
黄帝dao：怎样知dao病的bu位呢？
岐伯说：从诊察九侯脉的异常变化，就能知病变bu位。九侯之中，有一bu独小，或独大，或独疾，或独迟，或独热，或独寒，或独陷下（沉伏），均是有病的现象。以左手加于病人的左足上，距离内踝五寸chu1按着，以右手指在病人足内踝上弹之，医者之左手即有振动的感觉，如其振动的范围超过五寸以上，蠕蠕而动，为正常现象；如其振动急剧而大，应手快速而浑luan不清的，为病态；若振动微弱，应手迟缓，应为病态；如若振动不能上及五寸，用较大的力量弹之，仍没有反应，是为死侯。shenti极度消瘦，ti弱不能行动，是死亡之征。中bu之脉或快或慢，无规律，为气脉败luan之兆，亦为死征。如脉代而钩，为病在络脉。九侯之脉，应相互适应，上下如一，不应该有参差。如九侯之中有一侯不一致，则病必危险。所谓不一致，就是九侯之间，脉动的不相适应。诊察病邪所在之脏腑，以知死生的时间。临症诊察，必先知dao正常之脉，然后才能知dao有病之脉；若见到真脉脉象，胜己的时间，变要死亡。足太yang经脉气绝，则两足不能屈伸，死亡之时，必目睛上视。
黄帝dao：冬为yin，夏为yang，脉象与之相应如何？
岐伯说：九侯的脉象，都是沉细悬绝的，为yin，冬令死于yin气极盛之夜半；如脉盛大躁动chuan而疾数的，为yang，主夏令，所以死于yang气旺盛之日中；寒热jiao作的病，死于yinyangjiao会的平旦之时；热中及热病，死于日中yang极之时；病风死于傍晚yang衰之时；病水死于夜半yin极之时。其脉象忽疏忽数，忽迟忽急，乃脾气内绝，死于辰＃丑未之时，，也就是平旦、日中、日夕、夜半、日乘四季的时候；若形坏rou脱，虽九侯协调，犹是死亡的征象；假使七诊之脉虽然出现，而九侯都顺于四时的，就不一定是死侯。所说不死的病，指心感风病，或月经之病，虽见类似七诊之病脉，而实不相同，所以说不是死侯。若七诊出现、其脉侯有败坏现象的，这是死征，死的时候，必发呃逆等证侯。所以治病之时，必须详细询问他的起病情形和现在症状，然后按各bu分，切其脉搏，以观察其经络的浮沉，以及上下逆顺。如其脉来liu利的，不病；脉来迟缓的，是病；脉不往来的，是死侯；久病rou脱，pi肤干枯着于jin骨的，亦是死侯。
黄帝dao：那些可治的病，应怎样治疗呢？
岐伯说：病在经的，刺其经；病在孙络的，刺其孙络使它出血；血病而有shen痛症状的，则治其经与络。若病邪留在大络，则用右病刺左、左病刺右的缪刺法治之。若邪气久留不移，当于四肢八溪之间、骨节jiao会之chu1刺之。上实下虚，当切按气脉，而探索气脉络郁结的所在，刺出其血，以通其气。如目上视的，是太yang经气不足。目上视而又定直不动的，是太yang经气已绝。这是判断死生的要诀，不可不认真研究。