理很明白，提的问题也很
明啊！好象鼓槌击在鼓上的应声，又象发
声音立即得到回响一样。臣听说过，凡是甲已年都是土运治理，乙庾年都是金运治理，丙辛年都是
运治理，丁壬年都是木运治理，戊癸年都是火运治理。黄帝说：凡是善于谈论事理的起始，也必能领会其终结，善于谈论近的，也必然就知
远的。这样，气运的至数虽很
远，而其中的理并不至被迷惑，这就是所谓明了的意思。请先生把这些理，
一步加以推演，使它更有条理，简明而又不贫乏，永远相传而不至于绝亡，容易掌握而不会忘记，使其能提纲挈领，至理扼要，我想听你详细地讲讲。鬼臾区说：寒、暑、燥、
、风、火，是天的
，三三上承之。木、火、土、金、、火、是地的，生长化收藏下应之。上半年天气主之，
夏为天之，主生主长；下半年地气主之，球冬为地之，主杀主藏。天气有，地气也有。因此说：中有，中有。所以想要知天地的变化情况，就要了解，五行应于天
而为五运，常动而不息，故五年之间，自动向西，每运转换一次；六气应于地支，为三三，其运行较迟，各守其位，故六年而环周一次。由于动和静互相
召，天气和地气互相加临，气和气互相
错，而运气的变化就发生了。鬼臾区说：
气和气各有多少的不同，厥为一，少为二，太为三，少为一，明为二，太为三，所以叫
三三。形有盛衰，指天所主的运气，各有太过不及的区别。例如开始是太过的年过后，随之而来的是不及的年，不及的年过后，从之而来的是太过的年。只要明白了迎之而至的是属于什么气，随之而至的是属于什么气，对一年中运气的盛衰情况，就可以预先知。凡一年的中运之气与司天之气相符的，属于“天符”之年，一年的中运之气与岁支的五行相同的，属于“岁直”之年，一年的中运之起与司天之气年支的五行均相合的，属于“三合”之年。鬼臾区说：司天之气，以六为节，司地之气，以五为制。司天之气，六年循环一周，谓之一备；司地之气，五年循环一周，谓之一周。主运之气的火运，君火是有名而不主令，相火代君宣化火令。六气和五运互相结合，七百二十气，谓之一纪，共三十年；一千四百四十气，共六十年而成为一周，在这六十年中，气和运的太过和不及，都可以
现了。黄帝说：我想听听关于五运分主四时是怎样的呢？
所以天地是万
的上下；升于左，降于右，所以左右的路；属，火属，所以火是的象征；万发生于属木，成实于秋属金，所以金木是生成的终始。之气并不是一成不变的，它有多少的不同，有形质在发展过程中也有旺盛和衰老的区别，在上之气和在下之质互相召，事太过和不及的形象就都显
来了。黄帝说：三
三与六气是怎样相合的呢？鬼臾区说：五运各能主一年，不是单独只主四时。
黄帝说：先生所谈论的，上则终尽天气，下则穷究地理，可以说是很详尽了。我想在听后把它保存下来，上以调治百姓的疾苦，下以保养自己的
，并使百姓也都明白这些理，上下和睦亲
，德泽广泛
行，并能传之于
孙后世，使他们不必发生忧虑，并且没有终了的时候，可以再听你谈谈吗？鬼臾区说：
午年是少司天，丑末年是太司天，寅申年是是少司天，卯酉年是明司天，辰酉是太司天，巳亥年是厥司天，地支十二，始于，终于亥，是是少司天，亥是厥司天，所以
这个顺序排列，少是起首，厥是终结。厥司天，风气主令；少司天，
气主令；太司天，气主令；少司天，相火主令；明司天，燥气主令；太司天，寒气主令。这就是三三的本元，所以叫六元。黄帝说：天气和地气，循环周旋，有没有定数呢？
鬼臾区说：臣久已考查过《太始天元册》，文中说：广阔无边的天空，是
质生化之本元的基础，万资生的开始，五运行于天，终而复始，布施天地真元之气，概括大地生化的本元，九星悬照天空，七曜周天之度旋转，于是万有的不断变化，有柔刚的不同
质，幽暗和显明一定的位次现，寒冷和暑，一定的季节往来，这些生生不息之机，变化无穷之；宇宙万的不同形象，都表现来了。我家研究这些理已有十世，就是这个意思。鬼臾区说：气运结合的机理，很是切近而
切，他来的时候，可以看得见，他去的时候，是可以追溯的。遵从这些规律，就能繁荣昌盛，违背这些规律，就要损折夭亡；不遵守这些规律，而只个人的意志去行事，必然要遇到天然的灾殃。现在请让我
据自然规律讲讲其中的至理要。黄帝说：好。什么叫气有多少，形有盛衰呢？
黄帝说：你的论述很伟大，也很
明啊！我将把它刻在玉版上，藏在金匮里，题上名字，叫《天元纪》。黄帝说：请你把其中的
理讲给我听听。黄帝说：天气和地气互相
召是怎样的呢？