五运行大论
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；yinyang之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少yin主之；丑未之上，太yin主之；寅申之上，少yang主之；卯酉之上，yang明主之；辰戌之上，太yang主之；巳亥之上，厥yin主之。不合yinyang，其故何也？
岐伯曰：是明dao也，此天地之yinyang也。夫数之可数者，人中之yinyang也，然所合，数之可得者也。夫yinyang者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地yinyang者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门hu也。夫候之所始，dao之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，yinyang之dao路，未知其所谓也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见yinyang之所在也。左右者，诸上见厥yin，左少yin，右太yang；见少yin，左太yin，右厥yin；见太yin，左少yang，右少yin；见少yang，左yang明，右太yin；见yang明，左太yang，右少yang；见太yang，左厥yin，右yang明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥yin在上，则少yang在下，左yang明右太yin。少yin在上则yang明在下，左太yang右少yang。太yin在上则太yang在下，左厥yin右yang明。少yang在上则厥yin在下，左少yin右太yang。yang明在上则少yin在下，左太yin右厥yin。太yang在上则太yin在下，左少yang右少yin。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之jing1气也。形jing1之动，犹gen本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，shi以run之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，shi气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，shi胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，yinyangjiao者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
帝曰：寒暑燥shi风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生jin，jin生心。其在天为玄，在人为dao，在地为化。化生五味，dao生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在ti为jin，在气为柔，在藏为肝。其xing为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫mao，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤jin，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在ti为脉，在气为息，在藏为心。其xing为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔(火芮)，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生shi，shi生土，土生甘，甘生脾，脾生rou，rou生肺。其在天为shi，在地为土，在ti为rou，在气为充，在藏为脾。其xing静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚yin溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；shi伤rou，风胜shi；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生pimao，pimao生肾。其在天为燥，在地为金，在ti为pimao，在气为成，在藏为肺。其xing为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾lou，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，热伤pimao，寒胜热；辛伤pimao，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在ti为骨，在气为坚，在藏为肾。其xing为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
译文
黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言dao，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，yinyang升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少yin司天，辰戌是太yin司天，巳亥年是厥yin司，这些，与以前所论的yinyang不怎么符合，是什么dao理呢？
岐伯说：他是阐明其中的dao理的，这里指的是天地运气的yinyang变化。关于yinyang之数，可以数的，是人shen中的yinyang，因而合乎可以数的出的yinyang之数。至于yang明的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万，所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。
黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。
岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的已分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、bi二宿所在chu1，己分，即角、轸二宿所在chu1，奎、bi正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐chang，气渐nuan，所以是天地yinyang的门hu。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。
黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常，请天师而问之曰：论言天地之动静，神明为之纪；yinyang之升降，寒暑彰其兆。余闻五运之数于夫子，夫子之所言，正五气之各主岁尔，首甲定运，余因论之。
鬼臾区曰：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少yin主之；丑未之上，太yin主之；寅申之上，少yang主之；卯酉之上，yang明主之；辰戌之上，太yang主之；巳亥之上，厥yin主之。不合yinyang，其故何也？
岐伯曰：是明dao也，此天地之yinyang也。夫数之可数者，人中之yinyang也，然所合，数之可得者也。夫yinyang者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地yinyang者，不以数推，以象之谓也。
帝曰：愿闻其所始也。
岐伯曰：昭乎哉问也！臣览《太始天元册》文，丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾已分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎璧角轸，则天地之门hu也。夫候之所始，dao之所生，不可不通也。
帝曰：善。论言天地者，万物之上下，左右者，yinyang之dao路，未知其所谓也。
岐伯曰：所谓上下者，岁上下见yinyang之所在也。左右者，诸上见厥yin，左少yin，右太yang；见少yin，左太yin，右厥yin；见太yin，左少yang，右少yin；见少yang，左yang明，右太yin；见yang明，左太yang，右少yang；见太yang，左厥yin，右yang明。所谓面北而命其位，言其见也。
帝曰：何谓下？
岐伯曰：厥yin在上，则少yang在下，左yang明右太yin。少yin在上则yang明在下，左太yang右少yang。太yin在上则太yang在下，左厥yin右yang明。少yang在上则厥yin在下，左少yin右太yang。yang明在上则少yin在下，左太yin右厥yin。太yang在上则太yin在下，左少yang右少yin。所谓面南而命其位，言其见也。上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则疾。
帝曰：气相得而病者，何也？
岐伯曰：以下临上，不当位也。
帝曰：动静何如？
岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而复会也。
帝曰：余闻鬼臾区曰，应地者静。今夫子乃言下者左行，不知其所谓也，愿闻何以生之乎？
岐伯曰：天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而巳，犹不能遍明。夫变化之用，天垂象，地成形，七曜纬虚，五行丽地。地者，所以载生成之形类也。虚者，所以列应天之jing1气也。形jing1之动，犹gen本之与枝叶也，仰观其象，虽远可知也。
帝曰：地之为下，否乎？
岐伯曰：地为人之下，太虚之中者也。
帝曰：冯乎？
岐伯曰：大气举之也。燥以干之，暑以蒸之，风以动之，shi以run之，寒以坚之，火以温之。故风寒在下，燥热在上，shi气在中，火游行其间，寒暑六入，故令虚而生化也。故燥胜则地干，暑胜则地热，风胜则地动，shi胜则地泥，寒胜则地裂，火胜则地固矣。
帝曰：天地之气，何以候之？
岐伯曰：天地之气，胜复之作，不形于诊也。《脉法》曰：天地之变，无以脉诊，此之谓也。
帝曰：间气何如？
岐伯曰：随气所在，期于左右。
帝曰：期之奈何？
岐伯曰：从其气则和，违其气则病，不当其位者病，迭移其位者病，失守其位者危，尺寸反者死，yinyangjiao者死。先立其年，以知其气，左右应见，然后乃可以言死生之逆顺也。
帝曰：寒暑燥shi风火，在人合之奈何？其于万物何以生化？
岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生jin，jin生心。其在天为玄，在人为dao，在地为化。化生五味，dao生智，玄生神，化生气。神在天为风，在地为木，在ti为jin，在气为柔，在藏为肝。其xing为暄，其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫mao，其政为散，其令宣发，其变摧拉，其眚为陨，其味为酸，其志为怒。怒伤肝，悲胜怒；风伤肝，燥胜风；酸伤jin，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天为热，在地为火，在ti为脉，在气为息，在藏为心。其xing为暑，其德为显，其用为躁，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸，其变炎烁，其眚燔(火芮)，其味为苦，其志为喜。喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
中央生shi，shi生土，土生甘，甘生脾，脾生rou，rou生肺。其在天为shi，在地为土，在ti为rou，在气为充，在藏为脾。其xing静兼，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮，其政为谧，其令云雨，其变动注，其眚yin溃，其味为甘，其志为思。思伤脾，怒胜思；shi伤rou，风胜shi；甘伤脾，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生pimao，pimao生肾。其在天为燥，在地为金，在ti为pimao，在气为成，在藏为肺。其xing为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾lou，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧。忧伤肺，喜胜忧；，热伤pimao，寒胜热；辛伤pimao，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝。其在天为寒，在地为水，在ti为骨，在气为坚，在藏为肾。其xing为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令霰雪，其变凝冽，其眚冰雹，其味为咸，其志为恐。恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。正气更立，各有所先，非其位则邪，当其位则正。
帝曰：病生之变何如？
岐伯曰：气相得则微，不相得则甚。
帝曰：主岁何如？
岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。侮反受邪。侮而受邪，寡于畏也。
帝曰：善。
译文
黄帝坐在明堂里，开始厘正天之纲纪，考建五握运行的常理，向天师岐伯请问到：在以前的医论中曾经言dao，天地的动静，是以自然界中变化莫测的物象为纲纪，yinyang升降，是以寒暑的更换，显示它的征兆。我也听先生将过五运的规律，先生所讲的仅是五运之气各主一岁。关于六十甲子，从甲年开始定运的问题，我又与鬼叟区进一步加以讨论，鬼叟区说，土运主甲已年，金运主已庾年，水运主丙辛年，木运主丁壬年，火运主戊癸年。子午年是少yin司天，辰戌是太yin司天，巳亥年是厥yin司，这些，与以前所论的yinyang不怎么符合，是什么dao理呢？
岐伯说：他是阐明其中的dao理的，这里指的是天地运气的yinyang变化。关于yinyang之数，可以数的，是人shen中的yinyang，因而合乎可以数的出的yinyang之数。至于yang明的变化，若进一步推演之，可以从十而至百，由千而及万，所以天地的变化，不能用数字去类推，只能从自然万象的变化中去推求。
黄帝说：我想听听运气学说是怎样创始的。
岐伯说：你提这个问题很高明的啊！我曾看到《太始天元册》文记载，赤色的天气，经过牛、女二宿及西北方的戊分；黄色的天气，经过心、尾二宿及东南方的已分；青色的天气，经过危、室二宿与柳、鬼二宿之间；白色的天气，经过亢、氐二宿与昴、毕二宿之间；黑色的天气，经过张、翼二宿与娄、胃二宿之间。所谓戊分，即奎、bi二宿所在chu1，己分，即角、轸二宿所在chu1，奎、bi正当秋分时，日渐短，气渐寒，角、轸正当春分时，日渐chang，气渐nuan，所以是天地yinyang的门hu。这是推演气候的开始，自然规律的所在，不可以不通。