了天的运行情况，但是没有全面的了解。关于天地变化的作用，天显示的是日月二十八宿等星象，地形成了有形的
质。日月五星围绕在太空之中，五行附着在大地之上。所以地载运各类有形的质。太空布列受天之
气的星象。地之形质与天之气的运动，就象
本和枝叶的关系。虽然距离很远，但通过对形象的观察，仍然可以晓得他们的情况。黄帝说：寒暑燥
风火六气，与人
是怎样应和的呢？对于万的生化，又有什么关系呢？黄帝说：若客主之气相得而生病是什么原因呢？
岐伯说：这里所说的“上下”指的是从该年的司天在泉，以见
所在的位置。所说的“左右”指的是司天的左右间气，凡是厥司天，左间是少，右间是太；少司天，左间是少，右间是厥；太司天，左间是少，右间是少；少司天，左间是明，右间是太；明司天，左间是太，右间是少；太司天，左间是厥，右间是明。这里说的左右，是面向北方所见的位置。黄帝说：间气的反应怎样呢？
黄帝说：大地是不是在下面呢？
岐伯说：脉气与岁气相应的就平和，脉气与岁气相违的就生病，相应之脉不当其位而见于他位的要生病，左右脉互移其位的要生病，相应之脉位反见于克贼脉象的，病情危重，两手尺脉和寸脉相反的，就要死亡，左右手互相
见的，也要死亡。首先要确立每年的运气，以测知岁气与脉象相应的正常情况，明确左右间气应当
现的位置，然后才可以预测人的生死和病情的逆顺。岐伯说：气相得指的气生主气，若主气生客气，是上下颠倒，叫
下临上，仍属不当其位，所以也要生病。黄帝说：好。在天元纪大论中曾说：天地是万
的上下，左右是的路，不知是什么意思。岐伯说：可以随着每年间气应于左右手的脉搏去测知。
西方应秋而生燥，燥能声金，金能生辛味，辛味
肺而能滋养肺脏，肺能滋养
，肺气通过而又能滋养肾脏。变化莫测的神，其
表现为：在天应于燥，在地应于金，在人应于，在气应于万成熟，在脏应于肺。其
为清凉，其德为洁净，其功用为
固，其
为白，其生化为收敛，其虫为介虫，其政为刚劲切切，其令为雾
，其变动为严酷摧残，其灾为青
而凋落，其味为辛，其情志为忧愁。忧能伤肺，喜能抑制忧愁；
能伤，寒能克制气；味能伤，苦味能克制辛味。岐伯说：来气与主时之方位相合，则病情轻微，来气与主时之方位不相合，则病情严重。
黄帝说：邪气致病所发生的变化是怎样的呢？
岐伯说：天在上，自东而西是向右运行；地在下，自东而西是向左运行，左行和右行，当一年的时间，经周天三百六十五度及其余数四分度之一，而复会于原来的位置。
岐伯说：东方应
而生风，风能使木类生长，木类声酸味，酸味滋养肝脏，肝滋养
，肝气输于，其气又能滋养心脏。六气在太天
远无边，在人为认识事的变化规律，在地为万的生化。生化然后能生成五味，认识了事的规律，然后能生成智慧，远无边的宇宙，生成变化莫测的神，变化而生成万之气机。神的变化，表现为：在天应在风，在地应在木，在人应在，在气应在柔和，在脏应在肝。其为温
，其德为平和，其功用为动，其为青，其生化为繁荣，其虫为虫，其政为升散，其令为宣布舒发，其变动为摧折败坏，其灾为陨落，其味为酸，其情志为怒。怒能伤肝，悲哀能抑制怒气；风气能伤肝，燥气能克制风气；酸味能伤，辛味能克制酸味。黄帝说：我听到鬼叟区说：应地之气是静止而不动的。现在先生乃说：“下者左行”，不明白你的意思，我想听听是什么
理。南方应夏而生
，盛则生火，火能生苦味，苦味心，滋养心脏，心能生血，心气通过血以滋养脾脏。变化莫测的神，其表现为：在天应在，在地应在火，在人应在脉，在气应在气生长，在脏应在心。其为暑，其德为显现象，其功用为躁动，其为赤，其生化为茂盛，其虫为羽虫，其政为明显，其令为盛，其变动为炎灼烁，其灾为#灼焚烧，其味为苦，其情志为喜。喜能伤心，恐惧能抑制喜气；能伤气，寒能克制气；苦味能伤气，咸味能克制苦味。岐伯说：是空间的大气把他举起来的。燥气使它
燥，暑气使它蒸发，风气使它动
，气使它滋
，寒气使它实，火气使它温。所以风寒在于下，燥在于上，气在于中，火气游行于中间，一年之内，风寒暑燥火六气下临于大地，由于他
受了六气的影响而才化生为万。所以燥气太过地就燥，暑气太过地就炽，风气太过地就动，气太过地就泥泞，寒气太过地就坼裂，火气太过地就固。黄帝说：什么叫
在泉？黄帝说：天地的动静是怎样的呢？
中央应长夏而生
，能生土，土能生甘味，甘味脾，能滋养脾脏，脾能滋肌
，脾气通过肌而滋养肺脏。变化莫测的神，其表现为：在天应于，在地应于土，人应于，在气应于充盈，在脏应于脾。其安静能兼化万，其德为濡，其功用为生化，其黄，其生化为万盈满，其虫为倮虫，其政为安静，其令为布化云雨，其变化为久雨不止，其灾为雨土崩，其味为甘，其情志为思。思能伤脾，仇能抑制思虑；思能伤肌，风能克制气，甘味能伤脾，酸味能克制甘味。岐伯说：凡气有余，则能克制自己能克制的气，而又能欺侮克制自己的气；气不足，则克制自己的气趁其不足而来欺侮，自己所能克制的气也轻蔑地欺侮自己。由于本气有余而
行欺侮或乘别气之不足而行欺侮的，也往往要受邪，是因为它无所谓忌，而缺少防御的能力。岐伯说：厥
司天，则少在泉，在泉的左间是明，右间是太；少司天则明在泉，在泉的左间是太，右间是少；太司天则太在泉，在泉的左间是厥，右间是明；少司天则厥在泉，在泉的左间是少，右间是太；明司天则少在泉，在泉的左间是太，右间是劂；太司天则太在泉，在泉的左间是少，右间是少。这里所说的左右是面向南方所见的位置。客气和主气互相，客主之六气互相加临，若客主之气相得的就属平和，不相得的就要生病。岐伯说：司天在泉之气，胜气和复气的发作，不表现于脉搏上。《脉法》上说：司天在泉之气的变化，不能
据脉象行诊察。就是这个意思。黄帝说：五气主岁是怎样的呢？
北方应冬而生寒，寒能生
，能生咸味，咸味肾而能滋养肾脏，肾能滋养骨髓，肾气同过骨髓而能滋养肝脏。变化莫测的神，其表现为：在天应于寒，在地应于，在人应于骨，在气应于实，在脏应于肾。其为严凛，其德为寒冷，其功用为闭藏，其为黑，其生化为整肃，其虫为鳞虫，其政为平静，其令为霰雪其变动为冰气寒，其灾为冰雹，其味为咸，其情志为恐。恐能伤肾，思能抑制恐惧，寒能伤血，燥能克制寒气；咸味能伤血，甘味能克制咸味。黄帝说：好。
黄帝说：怎样测知呢？
岐伯说：应该说大地是在人的下面，在太空的中间。
黄帝说：司天在泉之气，对人的影响，从脉上怎样观察呢？
黄帝说：它在太空中间依靠的是什么呢？